Berichte aus verschiedenen glaubwürdigen Quellen deuten darauf hin, dass Papst Franziskus bald ein neues Dokument (höchstwahrscheinlich eine Apostolische Konstitution) herausgeben wird, das kanonische Schlupflöcher schließen und sicherstellen soll, dass Traditionis Custodes von allen Diözesanbischöfen auf der ganzen Welt buchstabengetreu durchgesetzt wird – insbesondere von der Kunst. 3 § 2, der das Anbieten der traditionellen lateinischen Messe „in den Pfarrkirchen“ verbietet.
Neben der Adressierung Andere damit zusammenhängende Angelegenheiten (z. B. weitere Beschränkungen der traditionellen Riten für B. die anderen Sakramente, einschließlich der Ordination), kann das Dokument sogar weiter gehen als Traditionis Custodes und behaupten, die traditionelle Messe abzuschaffen. und verbieten daher den Priestern, es fortan anzubieten.
Angesichts solcher Katholiken täten gut daran, eine sehr grundlegende Frage zu stellen: Tut der Papst haben die Autorität, das abzuschaffen, was das Konzil von Trient „die empfangenen und anerkannte Riten der katholischen Kirche“? Weitere relevante Fragen sind:
Wie Haben die Päpste seit dem Konzil von Trient die Lehren Trients verstanden und angewandt?
Ist der Papst verpflichtet ist, treu zu bewahren und weiterzugeben, was er selbst empfangen hat?
Tut der Papst hat unbegrenzte Macht, die Kirche zu ändern (oder sogar abzuschaffen). „empfangene und genehmigte Riten“ auf die Weise, die er für am besten hält, ohne Rücksicht für apostolische und kirchliche Traditionen?
Das sind die Fragen Wir versuchen, in diesem Artikel zu behandeln. Auf dem Weg dorthin werden wir einige gemeinsame Korrekturtexte, auf die sich Hyperpapalisten zugunsten ihrer falschen Position berufen dass der Papst praktisch absolute Macht über die liturgischen Riten der Kirche hat.
Lex Orandi, Lex Credendi: Bedeutung der liturgischen Stabilität
Auch von apostolischen In Zeiten hat die liturgische Stabilität eine entscheidende Rolle bei der Aufrechterhaltung der Einheit und Integrität des Glaubens für die Weltkirche. Der Grund dafür ist zusammengefasst Nach dem alten Axiom lex orandi, lex credendi — „Das Gesetz des Gebets ist das Gesetz des Glaubens.“ Mit anderen Worten, die Liturgie der Kirche (öffentlicher Gottesdienst und Gebet) zeigt und bringt das Glaubensgut zum Ausdruck.
Während der gesamten Kirchengeschichte haben Häretiker versucht, die lex orandi der Kirche zu ändern, um ihre häretische lex credendi aufzunehmen und zu verbreiten. Der heilige Robert Bellarmine zitiert ein Beispiel aus „der Zeit des Kaisers Konstantin“, in der „Katholiken und Arianer gewöhnlich unterschieden wurden, weil erstere Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto am Ende der Psalmen [während der Messe] sangen, während letztere verwendeten: Gloria Patri, per Filium [durch den Sohn], in Spiritu Sancto [im Heiligen Geist].“ Der Zweck des arianischen Gloria Patri sollte natürlich leugnen, dass der Sohn und der Heilige Geist wesensgleich mit dem Vater.
Wie es während der Arianische Krise (viertes Jahrhundert), so auch während des protestantischen Aufstandes (16. Jahrhundert). Der Liturgiewissenschaftler P. Adrian Fortesque (gest. 1923) bemerkt in seinem klassisches Werk Die Messe: Eine Studie der römischen Liturgie:
„Die protestantischen Reformatoren haben natürlich die alte Liturgie verwüstet. Es war während des gesamten Ausdrucks der Ideen (die Realpräsenz, das eucharistische Opfer usw.), die sie ablehnten. So ersetzten sie ihn durch neue Abendmahlsgottesdienste, die ihr Prinzip zum Ausdruck brachten, sich aber natürlich völlig von jeder historischen liturgischen Entwicklung lösten.
Als Reaktion auf diese Angriffe, das Konzil von Trient (1545–1563)
„wünschte, dass die römische Messe überall einheitlich gefeiert wird. Die mittelalterlichen lokalen Verwendungen [dh Variationen des römischen Ritus, wie sie in bestimmten Städten oder Regionen gefeiert werden] hatten lange genug gedauert. Sie waren sehr blumig und überschwänglich geworden; und ihre Vielfalt sorgte für Verwirrung. Es wäre besser für alle Katholiken, zu einer älteren und einfacheren Form des römischen Ritus zurückzukehren. Auf seiner achtzehnten Tagung (16. Februar 1562) setzte der Rat eine Kommission ein, um das Messbuch zu prüfen, zu überarbeiten und seine frühere Form wiederherzustellen. … Sie haben ihre Aufgabe sehr gut erfüllt. Es ging nicht darum, ein neues Messbuch anzufertigen, sondern darum, das bestehende „nach dem Brauch und Ritus der heiligen Väter“ [Papst Pius V., Quo Primum] wiederherzustellen, wobei zu diesem Zweck die besten Manuskripte und andere Dokumente verwendet wurden.
So ist das Römische Messbuch, das von der tridentinischen Liturgiekommission vorbereitet und 1570 vom heiligen Papst Pius V. promulgiert wurde, ein Beispiel für eine echte Liturgiereform, das heißt eine Wiederherstellung und Kodifizierung des „empfangenen und genehmigten“ Römischen Ritus. Und über den bleibenden Wert dieses traditionellen Ritus erklärt P. Michael Fiedrowicz gegen Ende seiner wissenschaftlichen Arbeit zu diesem Thema:
„Der traditionelle Ritus der Messe erweist sich als klares und vollständiges Zeugnis der zentralen Wahrheiten des Glaubens, als Demonstration des wahren Glaubens, so dass die Regel des Gebets (lex orandi) gleichzeitig eine authentische Glaubensregel (lex credendi) darstellt. Kein einziges Kernelement des depositum fidei wird verschwiegen, geschmälert oder ambivalent formuliert. Eindeutig und ungekürzt offenbart die traditionelle Form der Messe das, was die Kirche glaubt, jemals geglaubt hat und jemals glauben wird. Dementsprechend wird diese Liturgie [von Dom Prosper Guéranger] als „Tradition in ihrer kraftvollsten und feierlichsten Form“ und [von Bischof Jacques-Bénigne Bossuet] als „das wichtigste Instrument der Tradition“ bezeichnet.
Die Feier der Liturgie in ihrer traditionellen Form bildet somit ein wirksames Gegengewicht zu allen Nivellierungen, Verkleinerungen, Verwässerungen und Banalisierungen des Glaubens.
Trents Dekrete über Liturgische Angelegenheiten
Dies bringt uns zu der spezifische Dekrete des Konzils von Trient in Bezug auf die liturgische Entwicklung und das Ausmaß der Macht der Kirche über liturgische Riten. Während der Sitzung VII (3. März 1547), einberufen unter Papst Paul III. (reg. 1534-1549), den Vätern von Trient erließ ein Dekret über die Sakramente und mehrere verwandte Kanons (Anathemen), unter denen wir die folgenden finden:
„Wenn jemand sagt, dass die empfangenen und genehmigten [receptos et approbatos] Riten der katholischen Kirche, die üblicherweise bei der feierlichen Spendung der Sakramente verwendet werden, von den Amtsträgern nach Belieben verachtet oder ohne Sünde weggelassen werden können oder dass sie von jedem Pastor in der Kirche in andere neue Riten geändert werden können: Lass ihn ein Anathema sein.“ (Can. 13 über die Sakramente im Allgemeinen; D.H. 1613)
Liturgische Riten sind offensichtlich von der Kirche (und insbesondere vom Papst) „gebilligt“, aber was bedeutet Es bedeutet für sie, „empfangen“ zu werden? Basilius der Große (gest. 379) bietet einige Hilfreiche Einblicke:
„Von den Überzeugungen und Praktiken, ob allgemein akzeptiert oder öffentlich vorgeschrieben, die in der Kirche bewahrt werden, stammen einige aus schriftlichen Lehren; andere, die uns durch die Tradition der Apostel in einem Geheimnis überliefert wurden; Und beide haben in Bezug auf die wahre Religion die gleiche Kraft. … Welche Schrift hat uns gelehrt, uns beim Gebet nach Osten zu wenden? Welcher der Heiligen hat uns beim Schreiben der Worte der Anrufung bei der Ausstellung des Brotes der Eucharistie und des Kelches des Segens verlassen? Denn wir geben uns bekanntlich nicht mit dem zufrieden, was der Apostel oder das Evangelium aufgezeichnet hat, sondern fügen sowohl im Vorwort als auch am Ende andere Worte hinzu, die für die Gültigkeit des Dienstes von großer Bedeutung sind, und diese leiten wir aus der ungeschriebenen Lehre ab.
Kurz gesagt, ein „erhalten“ Der liturgische Ritus ist ein Ritus, der in der „Tradition der Apostel“ verwurzelt ist und als solches wurde es „von den [Kirchen-] Vätern bewahrt“, um den heiligen Athanasius zu zitieren († 373). Genehmigung und Erhaltung eines bestimmten liturgischen Ritus ist eine Folge davon, dass er von Apostolische Tradition – sie wird »anerkannt« und bewahrt, gerade weil sie „erhalten“.
Nun, diejenigen, die dazu neigen, übermäßige päpstliche Autorität verweisen auf andere Passagen aus dem Konzil von Trient als „Beweis“ dafür, dass die Kirche und insbesondere ihr sichtbares Haupt enorme Ermessensspielraum über die Liturgie. Sie zitieren beispielsweise: Text aus der XXI. Sitzung (16. Juli 1562), über die Papst Pius IV. (reg. 1559-1565) vorgesessen:
„Darüber hinaus erklärt [das Heilige Konzil], dass es bei der Spendung der Sakramente – sofern ihr Inhalt erhalten bleibt – in der Kirche immer die Macht gegeben hat, zu bestimmen oder zu ändern, was sie zum Wohle derer, die die Sakramente empfangen, oder für die Ehrfurcht, die den Sakramenten selbst gebührt, für zweckmäßiger hält – entsprechend der Vielfalt der Umstände. Zeiten und Orte.“ (Dekret über die Kommunion sowohl unter den Arten als auch unter der Gemeinschaft der kleinen Kinder, Kap. 2; D.H. 1728,)
Welche Hyperpapalisten Nicht zu erwähnen ist jedoch der Kontext dieser Aussage, nämlich eine Erklärung, warum die Kommunion unter der Brotart allein ausreicht (da Christus ist unter beiden Arten ganz gegenwärtig), was der Brauch von die römische Kirche seit vielen Jahrhunderten zur Zeit des Dekrets von Trient. Es hat nichts damit zu tun, radikale Änderungen an der Ordnung oder den Texten der Messe vorzunehmen.
Hyperpapalisten werden auch Zitat aus der Sitzung XXII (17. September 1562), ebenfalls während der Sitzung von Pius IV. Herrschaft:
„Und da die menschliche Natur so ist, dass sie sich ohne äußere Hilfe nicht leicht zur Meditation göttlicher Wirklichkeiten erheben kann, hat die Heilige Mutter Kirche aus diesem Grund bestimmte Riten ordnungsgemäß eingeführt, wie zum Beispiel, dass einige Teile der Messe in leiseren Tönen und andere in lauteren Tönen gesprochen werden sollten; Und sie hat zeremonielle wie mystische Segnungen, Lichter, Weihrauch, Gewänder und viele andere Rituale dieser Art aus apostolischer Ordnung und Tradition zur Verfügung gestellt, durch die die Majestät dieses großen Opfers gesteigert wird und der Geist der Gläubigen durch jene sichtbaren Zeichen religiöser Hingabe an die Betrachtung der hohen Geheimnisse, die in diesem Opfer verborgen sind, geweckt wird. (Dekret über das Messopfer, Kap. 5; D.H. 1746)
Sie konzentrieren sich auf die Bestätigung, dass „die Heilige Mutter Kirche … bestimmte Riten ordnungsgemäß festgelegt“, mit der Begründung, dass die Kirche das, was sie selbst errichtet hat, abschaffen kann, während Vernachlässigung, dass die oben genannten Zeremonien „aus dem apostolischen Orden und Tradition….“ Die obige Passage, weit davon entfernt, eine Macht zu unterdrücken, zeigt tatsächlich das Prinzip, dass liturgische Entwicklung im Laufe der Zeit zu Verbesserung (Wachstum) führt, nicht zu Reduktion (Minimalismus).
Darüber hinaus ist das gleiche Dekret Die Lehre über den römischen Kanon zeugt von der tiefen Sorge der Kirche um Bewahrung nicht nur der „apostolischen Traditionen“ (die sich aus dem Depositum ergeben) B. des Glaubens), sondern auch kirchliche Traditionen (solche, die nach dem Tod gegründet wurden). der Apostel):
„Heilige Dinge müssen auf heilige Weise behandelt werden, und dieses Opfer [die Messe] ist das heiligste aller Dinge. Und damit dieses Opfer würdig und ehrfürchtig dargebracht und empfangen werden kann, hat die katholische Kirche vor vielen Jahrhunderten den heiligen Kanon eingeführt. Es ist so frei von jedem Irrtum, dass es nichts enthält, was nicht stark von Heiligkeit und Frömmigkeit auskostet, und nichts, was nicht den Sinn derer zu Gott erhebt, die darbringen. Denn sie besteht aus den Worten unseres Herrn selbst [Schrift], aus apostolischen Traditionen [Tradition] und aus frommen Anweisungen der heiligen Päpste [kirchliche Traditionen].“ (Dekret über das Messopfer, Kap. 4; D.H. 1745)
„Ich akzeptiere und umarme nachdrücklich die apostolischen und kirchlichen Traditionen und alle anderen Bräuche und Konstitutionen derselben [katholischen] Kirche. … Ich bekenne auch, dass es wahrhaftig und richtig sieben Sakramente des Neuen Gesetzes gibt, die von Jesus Christus, unserem Herrn, eingesetzt wurden und für das Heil des Menschengeschlechts notwendig sind. Ich erkenne und akzeptiere auch die Riten, die in der katholischen Kirche für die feierliche Spendung aller oben genannten Sakramente empfangen und genehmigt wurden. (Bull Iniunctum Nobis; D.H. 1863-1864, Hervorhebung hinzugefügt)
Derselbe Papst, der genehmigte Trents Dekrete, die die „Macht der Kirche anerkennen, oder die Art und Weise, wie die Sakramente gespendet werden (Sitzung XXI), sowie ihre Macht zu ändern. „bestimmte Riten“ ordnungsgemäß zu etablieren (Sitzung XXII), sah sich eindeutig als verpflichtet, „die Riten zuzulassen und anzunehmen, die im katholischen Kirche“, und erkennt damit seine Pflicht an, sie zu bewahren und weiterzugeben.
Etwas mehr als 300 Jahre später, zu Beginn des Ersten Vatikanischen Konzils (Sitzung II), Papst Pius IX. wiederholte die Worte seines Vorgängers fast wörtlich:
„Apostolische und kirchliche Traditionen und alle anderen Bräuche und Konstitutionen derselben [katholischen] Kirche nehme ich fest an und nehme sie an. … Ich bekenne auch, dass es sieben Sakramente des neuen Gesetzes gibt, die wahrhaft und richtig so genannt sind, von unserem Herrn Jesus Christus eingesetzt wurden und für das Heil notwendig sind. Ebenso empfange und annehme ich die Riten der katholischen Kirche, die in der feierlichen Spendung aller genannten Sakramente empfangen und genehmigt worden sind.
Beachten Sie gut: Derselbe Papst der die päpstliche Unfehlbarkeit definierte und die „volle und höchste Gerichtsbarkeit über die ganze Kirche, nicht nur in Angelegenheiten, die zu Glauben und Moral, aber auch in Angelegenheiten, die die Disziplin und Regierung der Kirche in der ganzen Welt“ ebenfalls klar anerkannt. dass er selbst verpflichtet war, nicht nur „apostolische und kirchliche Traditionen“ – einschließlich „die Riten … die erhalten und genehmigt“ — aber auch „alle anderen Bräuche und Konstitutionen“ von die Kirche.
Diejenigen, die behaupten, dass der Papst hat praktisch absolute Macht über die liturgischen Riten der Kirche rechnen mit diesen feierlichen Professen von Pius IV. (1564) und Pius IX. (1870), beide hielten an der Lehre des Konzils von Trient fest, dass die Kirche “ und genehmigte Riten“ müssen bewahrt und weitergegeben werden.
Es stimmt zwar, dass Päpste verschiedene liturgische Gebete und Zeremonien hinzugefügt, entfernt oder geändert haben Im Laufe der Jahrhunderte wurden solche Veränderungen mit großer Ehrfurcht und Sorgfalt eingeführt, um die Substanz des Ritus als Ganzes bewahren (und natürlich nie beschwichtigen) Ketzer). Darüber hinaus kam schließlich eine Zeit (relativ früh, in der B. großes Schema der Kirchengeschichte), als bedeutende Veränderungen aufhörten. Hierauf Punkt, P. Fortesque bemerkt:
„Die Herrschaft des heiligen Gregor des Großen (590–604) markiert eine Epoche in der Geschichte der Messe. Er ließ die römische Liturgie praktisch in dem Zustand, in dem wir sie noch haben [in Bezug auf die traditionelle lateinische Messe]. … Es gibt auch eine ständige Tradition, dass der heilige Gregor der letzte war, der den wesentlichen Teil der Messe, nämlich den Kanon, berührte. … Ungefähr aus der Zeit des heiligen Gregor haben wir den Text der Messe, ihre Ordnung und Anordnung, als eine heilige Tradition, die niemand außer in unwichtigen Details zu berühren wagte. „
Päpste sind in der Tat Hüter der Tradition (traditionis custodes). Sie sind keine absoluten Monarchen, „deren Gedanken und Wünsche Gesetz sind“, wie Papst Benedikt XVI. erinnerte uns zu Beginn seines Pontifikats.
Was ist mit Pius XII’s Unterrichten in Mediator Dei?
Wenden wir uns nun der wegweisenden Enzyklika Mediator Dei über die heilige Liturgie (20. November 1947) von Papst Pius XII. zu. Bevor wir einige Schlüsselpassagen untersuchen, ist es wichtig, den historischen Kontext und die Impulse hinter dem Dokument zu verstehen.
Einfach gesagt, Pius XII. gab Mediator Dei heraus, um alles Gute in der Liturgie zu bekräftigen Bewegung, die in den späten 1800er Jahren begann und von Papst St. Pius X. ermutigt wurde (reg. 1903-1914), während er auch modernistische Fehler verurteilte, die sich in die Annäherung an die Zeit seines Pontifikats (reg. 1939-1958). Dieser Kontext stellt Pius XII’s Lehren in die richtige Perspektive, einschließlich seiner Aussage, dass „die Der souveräne Papst allein genießt das Recht, üben, die Anbetung Gottes zu berühren, neue Riten einzuführen und zu genehmigen, wie auch diejenigen zu modifizieren, die er für änderungsbedürftig hält“ (MD, 58). In anderen Die einzigartige Macht des Papstes steht immer im Dienst der Bewachung der Kirche liturgisches Erbe gegen diejenigen, die „übereifrig in ihrer Suche nach Neuheit“ und am Ende „über den Pfad der gesunden Lehre und Klugheit hinausgehen“ (MD, 8).
Im Folgenden finden Sie einige wichtige Passagen aus Mediator Dei, in denen Pius XII. das Wesen der Die liturgischen Riten der Kirche und der Umfang ihrer Macht über sie, eingestreut mit einigen kurzen Kommentaren (Hervorhebung durchgehend):
„Von Seit undenklichen Zeiten hat die kirchliche Hierarchie von diesem Recht Gebrauch gemacht. Definition der Lehre] in liturgischen Angelegenheiten. Es hat göttliche Anbetung, die sie ständig mit neuem Glanz und neuer Schönheit bereichert, um die Ehre Gottes und der geistliche Nutzen der Christen. Darüber hinaus hat es nicht langsam gewesen sein — die Substanz der Messe und der Sakramente sorgfältig intakt halten — zu modifizieren, was es für nicht ganz passend hielt, und hinzuzufügen, was mehr erschien geeignet ist, die Ehre Jesu Christi und der erhabenen Dreifaltigkeit zu erhöhen, und das christliche Volk zu erziehen und zu größerem Vorteil anzuregen.“ (MD, 49)
Anmerkung dass Pius XII. nicht gesagt hat, dass die kirchliche Hierarchie das Recht hat, abzuschaffen „die empfangenen und genehmigten Riten der katholischen Kirche“ (Konzil von Trient). Beachten Sie auch, wie er erwähnt, dass die Rolle der Hierarchie im Laufe der Jahrhunderte die liturgischen Riten der Kirche zu bereichern und nicht zu verarmen.
„Die Die heilige Liturgie enthält in der Tat sowohl göttliche als auch menschliche Elemente. Das erstere, so wie sie von Gott eingesetzt wurden, können in keiner Weise geändert werden durch Männer. Aber die menschlichen Komponenten lassen verschiedene Modifikationen zu, da die Bedürfnisse von Das Alter, die Umstände und das Wohl der Seelen mögen es erfordern, und wie die Die kirchliche Hierarchie mag unter der Führung des Heiligen Geistes befugt. Dies wird die wunderbare Vielfalt von Ost und West erklären. riten. Hier ist der Grund für die allmähliche Hinzufügung, durch sukzessive Entwicklung bestimmter religiöser Bräuche und Praktiken der Frömmigkeit schwach erkennbar in früheren Zeiten.“ (MD, 50)
Wieder Seine Beschreibung der „verschiedenen Modifikationen“ im Laufe der Jahrhunderte unterstreicht die Tatsache, dass die Ergänzungen „schrittweise“ und die „Entwicklung“ langsam und gemessen, nicht abrupt und begierig auf Neues.
„Die Kirche hat ferner ihr Recht auf Kontrolle über die liturgische Einhaltung genutzt, um die Reinheit des Gottesdienstes vor Missbrauch durch gefährliche und unvorsichtige Innovationen zu schützen, die von Privatpersonen und Teilkirchen eingeführt wurden. So kam es – im 16. Jahrhundert, als Gebräuche und Bräuche dieser Art immer vorherrschender und übertriebener geworden waren und als private Initiative in liturgischen Angelegenheiten die Integrität des Glaubens und der Frömmigkeit zum großen Vorteil der Häretiker und zur weiteren Verbreitung ihrer Irrtümer zu gefährden drohte –, dass im Jahre 1588 Unser Vorgänger Sixtus V. unsterblichen Angedenkens die Heilige Ritenkongregation gründete, mit der Verteidigung der legitimen Riten der Kirche und mit dem Verbot jeder falschen Innovation beauftragt.“ (MD, 57)
Das ist entscheidend. Pius XII. präzisiert, dass das „Recht der Kirche auf Kontrolle über Die liturgische Befolgung ist unmittelbar mit ihrer Pflicht verbunden, „die Reinheit der Gottesdienst gegen Missbrauch durch gefährliche und unvorsichtige Innovationen“, die Häretiker immer versuchen, einzuführen. Somit ist die Macht der Kirche über die Liturgie in erster Linie eine der Erhaltung und „Verteidigung“ ihrer „legitimen Riten“, das heißt, ihre „empfangenen und genehmigten Riten“ (Konzil von Trient).
„Die Kirche ist ohne Frage ein lebendiger Organismus, und als Organismus, in Bezug auf Auch die heilige Liturgie, sie wächst, reift, entwickelt, passt sich an und passt sich an Die Kommission ist der Auffassung, daß die Rechtsvorschriften der Mitgliedstaaten in bezug auf die Gleichbehandlung von Männern und Frauen in bezug auf die Gleichbehandlung von Männern und Frauen in den Die Integrität ihrer Lehre sollte gewahrt werden. Ungeachtet dessen ist die Kühnheit und Wagemut derer, die neuartige liturgische Praktiken einführen oder für die Wiederbelebung veralteter Riten außerhalb des Einklangs mit den geltenden Gesetzen und Rubriken, verdienen schwere Zurechtweisungen.“ (MD, 59)
Das ist eine klare Zurechtweisung der Modernisten innerhalb der liturgischen Bewegung, die versuchten, “ neue liturgische Praktiken“ und „obsolete Riten“ wiederbeleben. Es ist auch ein prophetischer Anklage gegen die radikalen Reformen, die nur 20 Jahre später ernsthaft begannen unter Papst Paul VI.
„Die Die Liturgie der frühen Zeiten ist sicherlich aller Verehrung würdig. Aber Der antike Gebrauch darf nicht als angemessener und angemessener angesehen werden, auch nicht in seinem eigenen richtig oder in seiner Bedeutung für spätere Zeiten und neue Situationen, auf der einfachen Boden, dass es den Geschmack und das Aroma der Antike trägt. Die neuere Auch die liturgischen Riten verdienen Ehrfurcht und Respekt. Auch sie schulden ihre Inspiration für den Heiligen Geist, der der Kirche zu allen Zeiten beisteht, auch den Vollendung der Welt. Sie sind gleichermaßen die Ressourcen, die von den majestätischen Braut Jesu Christi, um die Heiligkeit des Menschen zu fördern und zu erlangen.“ (MD, 61)
Dr. Peter Kwasniewski kommentiert diese Passage (ein Favorit der Hyperpapalisten) in seinem neuesten Buch The Once and Future Roman Rite und erklärt, dass sie „oft aus dem Zusammenhang gerissen zitiert wird, als ob sie auf eine pauschale Befürwortung aller ‚jüngsten liturgischen Riten‘ hinausläuft. Diese Enzyklika wurde jedoch 1947 veröffentlicht, bevor in den folgenden Jahren größere Änderungen am römischen Ritus vorgenommen wurden; der edle römische Ritus war noch sehr intakt.“
„Konsequent“ Er fährt fort: „Pius‘ Erwähnung von ’neueren liturgischen Riten‘ bezieht sich auf alles Mittelalter und Barock – also alles danach Antike, in die sich die liturgische Bewegung tendenziell verliebte. … Beim wenn wir das Pontifikat von Pius XII. erreichen, dieses kollektive Liturgieorgan – die gleichzeitig antik, mittelalterlich und barock war, als organische Realität die all diese Perioden durchlaufen hatte und Elemente von Jeder von ihnen – war bereits hoch stabilisiert und konsistent für vierhundert Jahren“, und er bemerkt weiter, dass dieser „Schatz von großer Perfektion und Schönheit … wurde liebevoll bewahrt und weitergegeben durch die Anordnung der göttlichen Vorsehung, die Kein Papst wagte es, zu stören oder sich zu widersetzen.“
„In der Tat“ Kwasniewski bemerkt: „Diese Passage aus Mediator Dei [Nr. 61] lautet: eher wie ein Kommentar zum berühmten Kanon 13 der Siebten Sitzung der Konzil von Trient“, auf das wir uns bezogen haben wiederholt in diesem Artikel.
„… Es ist weder klug noch lobenswert, von jedem auf die Antike zu reduzieren. mögliches Gerät. Um einige Beispiele zu nennen, würde man also von der gerader Weg, wenn er wünschte, dass der Altar in seine ursprüngliche Tischform zurückversetzt würde; wenn er wollte, dass Schwarz als Farbe für die liturgischen Gewänder ausgeschlossen wird; waren er die Verwendung von heiligen Bildern und Statuen in Kirchen zu verbieten; würde er bestellen das Kruzifix, das so gestaltet ist, dass der Leib des göttlichen Erlösers keine Spur von seinem grausame Leiden; und schließlich, wenn er polyphone Musik verachten und ablehnen würde oder Singen in Teilen, auch wenn es den Vorschriften des Heiligen Stuhls entspricht. … Diese Art zu handeln bietet fair, um das Übertriebene und Sinnlose wiederzubeleben. Antiquarismus, zu dem die illegale Synode von Pistoia führte.“ (MD, 62, 64)
Ist Dies ist keine Anklage gegen die vielfältigen Fehler und Missbräuche, die wir erlebt haben. seit dem Aufkommen der radikalen Liturgiereform Pauls VI.? Und alle, einschließlich des Novus Ordo Missae selbst, wurzeln in den gleichen „übertriebenen und sinnloser Antiquarismus“, den Pius XII. zu Recht verurteilte.
Für einige letzte Vermittler Dei und der Papst, der sie herausgegeben hat, erinnern wir uns an die verblüffende Kommentare von Kardinal Eugenio Pacelli (dem zukünftigen Pius XII.) in 1931:
„Ich bin besorgt über die Botschaften der Heiligen Jungfrau an die kleine Lucia von Fatima. Diese Beharrlichkeit Mariens gegenüber den Gefahren, die die Kirche bedrohen, ist eine göttliche Warnung vor dem Selbstmord der Veränderung des Glaubens in ihrer Liturgie, ihrer Theologie und ihrer Seele. Ich höre überall um mich herum Erneuerer, die die Heilige Kapelle demontieren, die universale Flamme der Kirche zerstören, ihren Schmuck ablehnen und ihr Reue für ihre historische Vergangenheit fühlen lassen wollen.
Es wird ein Tag kommen, an dem die zivilisierte Welt ihren Gott verleugnen wird, an dem die Kirche zweifeln wird, wie Petrus gezweifelt hat. Sie wird versucht sein zu glauben, dass der Mensch Gott geworden ist. In unseren Gemeinden werden Christen vergeblich nach der roten Lampe suchen, wo Gott sie erwartet. Wie Maria Magdalena, die vor dem leeren Grab weint, werden sie fragen: ‚Wohin haben sie ihn gebracht?'“
Angesichts dieser Glaubt irgendjemand wirklich, dass Pius XII. Der Versuch Pauls VI., die traditionelle lateinische Messe durch das zu ersetzen, was Kardinal Ratzinger nannte ihn bekanntlich „ein banales Produkt des Augenblicks“ (unter Bezugnahme auf das Neue Masse)? Im Gegenteil, Pius XII. hätte sicherlich den Kardinälen Ottaviani und Bacci zugestimmt, die Paul VI. warnten. dass „der Novus Ordo sowohl als Ganzes als auch in seinen Einzelheiten eine auffallende Abkehr von der katholischen Theologie der Messe, wie sie formuliert wurde in der XXII. Sitzung des Konzils von Trient.“
Fazit: Bereiten Sie sich vor Legitimer Widerstand
Basierend auf den Quellen, die wir In diesem Artikel behandelt haben, ist es klar, dass die Antwort auf unsere grundlegende Frage — Hat der Papst die Vollmacht, „die Empfangenen und Genehmigten abzuschaffen? Riten der katholischen Kirche“? — ist ein klares Nein. Wenn also der Papst Franziskus versucht, die traditionelle lateinische Messe abzuschaffen und zu verbieten, Katholiken werden innerhalb ihres Rechts sein, sich einem solchen Machtmissbrauch zu widersetzen.
Wie Dr. Kwasniewski in seinem Werk Wahrer Gehorsam in der Kirche zusammenfasst:
„… die nachkonziliare Liturgiereform, ihre anschließende rücksichtslose Umsetzung und die erneuten Bemühungen von Papst Franziskus, die vorhergehende Tradition auszulöschen, sind unvernünftig, ungerecht und unheilig und können daher nicht als legitim oder als der Wille Gottes angenommen werden. Wie der heilige Thomas von Aquin berühmt sagt: Ungerechte Gesetze „sind eher Gewalttaten als Gesetze … Darum binden sie nicht im Gewissen.“ [ST I-II, q. 96, Art. 4] Eine Ablehnung unseres katholischen liturgischen Erbes ist gleichbedeutend mit Ungehorsam gegenüber Gott; und wir werden Gott gehorsam sein durch unseren ‚Ungehorsam‘ gegenüber den Revolutionären.“
Möge unser Herr und unser Frau, gib uns die Gnaden, die wir brauchen werden für alles, was vor uns liegt, und mögen wir nehmen zu Herzen die folgenden Worte von Dom Prosper Guéranger in der Liturgisches Jahr (Fest des heiligen Kyrill von Alexandria, 9. Februar):
„Wenn der Hirte zum Wolf wird, ist es die erste Pflicht der Herde, sich zu verteidigen. … Die wahren Kinder der Heiligen Kirche in solchen Zeiten sind diejenigen, die im Licht ihrer Taufe wandeln, nicht die feigen Seelen, die unter dem fadenscheinigen Vorwand der Unterwerfung unter die herrschenden Mächte ihren Widerstand gegen den Feind hinauszögern, in der Hoffnung, Anweisungen zu erhalten, die weder notwendig noch wünschenswert sind.
Quelle: Catholic Family News
