In nur drei Monaten an der Spitze des Dikasteriums (ehemals Kongregation) für die Glaubenslehre hat der argentinische Kardinal Victor Manuel „Tucho“ Fernández die einst mächtigste Abteilung des Vatikans rasch verändert.
Einst als „La Suprema“ bekannt, weil es das wichtigste Amt des Vatikans war, hat das Dikasterium unter der Leitung von Kardinal Fernández einen neuen Kurs eingeschlagen – einen Kurs, der sich weniger mit der Zensur von Theologen befasst als vielmehr mit der Entwicklung einer Theologie, die den Menschen in den komplexen Situationen des modernen Lebens gerecht wird.
Dieser neue Kurs wurde von Papst Franziskus direkt in seinem Brief an den damaligen Erzbischof Fernández vorgegeben, der einige der Veränderungen zusammenfasste, die Franziskus seit Beginn seines Pontifikats im Lehramt sehen wollte.
Der Brief vom 1. Juli, der die Ernennung des damaligen Erzbischofs zum D.D.F. begleitete, erklärte unmissverständlich, dass eine Veränderung bevorstehe. „Das Dikasterium, dem Sie vorstehen werden, hat in anderen Zeiten unmoralische Methoden angewandt“, schrieb Papst Franziskus. „Das waren Zeiten, in denen man, anstatt theologisches Wissen zu fördern, möglichen Irrtümern in der Lehre nachging. Was ich von Ihnen erwarte, ist sicherlich etwas ganz anderes.“
Wie anders?
Der Papst sagte ausdrücklich, dass das D.D.F. daran arbeiten sollte, „das Verständnis und die Weitergabe des Glaubens im Dienst der Evangelisierung zu verbessern“, und zitierte aus dem apostolischen Schreiben „Evangelii Gaudium“ („Die Freude des Evangeliums“) von 2013, in dem Franziskus kurz nach seiner Wahl seine Vision für sein Pontifikat dargelegt hatte.
Franziskus zementierte diese Verschiebung hin zur Evangelisierung als Priorität in seiner Reform der Römischen Kurie, den leitenden Ämtern der Kirche, im Jahr 2022, als er das neu geschaffene Dikasterium für Evangelisierung zur Nummer eins im Vatikan machte und die frühere „Suprema“ auf den zweiten Platz verwies. In der reformierten Kurienkonstitution fasste Papst Franziskus die Rolle des Dikasteriums als „Förderung und Bewahrung der Integrität der katholischen Lehre über Glauben und Moral“ zusammen. Sie tut dies, indem sie sich auf das Glaubensgut stützt und angesichts neuer Fragen ein immer tieferes Verständnis davon anstrebt“.
Der Wunsch des Papstes nach einer D.D.F., die zur Entwicklung der katholischen Lehre beiträgt, war bereits offensichtlich – ein Wunsch, den er unterstrich, als er schrieb, die D.D.F. solle ein „harmonisches Wachstum“ ermöglichen und „unterschiedliche Denkströmungen in Philosophie, Theologie und pastoraler Praxis“ miteinander versöhnen, anstatt als „Kontrollmechanismus“ zu fungieren. Er warnte ausdrücklich vor der Gefahr, dass „sekundäre Themen“ die „zentralen Themen“ überschatten könnten – das zentrale Thema ist die Barmherzigkeit Gottes.
Franziskus versicherte Fernández in seinem Brief, dass er ihn ausgewählt habe, weil er sich „nicht mit einer Schreibtisch-Theologie begnügt“, da er als Gemeindepfarrer gedient und eine Erzdiözese in Argentinien geleitet habe. Die beiden kennen sich mindestens seit den 1990er Jahren und haben bei der Ausarbeitung des Aparecida-Dokuments des CELAM im Jahr 2007 eng zusammengearbeitet. 2009 ernannte der damalige Kardinal Bergoglio Fernández zum Rektor der Päpstlichen Universität Argentiniens.
Zu diesem Zeitpunkt geriet Fernández‘ Ernennung für anderthalb Jahre ins Stocken, da die damalige Glaubenskongregation gegen ihn wegen möglicher Unorthodoxie in seiner Theologie ermittelte – eine Erfahrung, die zwar „mit Gelassenheit gelöst“ wurde, die aber weder Franziskus noch Fernández vergessen haben. Nach seiner Wahl zum Papst ernannte Franziskus Fernández zum Bischof und bezog ihn, wie manche sagen, in die Ausarbeitung des ersten programmatischen Dokuments „Evangelii Gaudium“ ein. Fernández wird auch oft als Ghostwriter des nachsynodalen apostolischen Schreibens „Amoris Laetitia“ („Die Freude der Liebe“) von Franziskus genannt, das geschiedenen und wiederverheirateten Katholiken die Tür zum Empfang der Kommunion öffnete. Franziskus ernannte Fernández auch in zwei Synoden und als Berater in die Kongregation für das katholische Bildungswesen, das Gremium, das Jahre zuvor Fernández die Zulassung als Universitätsrektor verweigerte, nachdem das vatikanische Lehrbüro, das er jetzt leitet, Bedenken geäußert hatte. Und gerade heute hat Papst Franziskus ihn zum Mitglied des Dikasteriums zur Förderung der Einheit der Christen ernannt.
Angesichts dieser langen Geschichte der Zusammenarbeit scheint es, als hätte Franziskus Fernández schon seit Jahren für diese Aufgabe im Auge gehabt. Der Kirchenhistoriker Massimo Faggioli sagte mir in einem Interview, als Fernández ernannt wurde: „Es geht mehr um die Wahl der Person als um das, was Papst Franziskus in seinem Brief gesagt hat…. Dies ist ein Wendepunkt in den letzten 40 Jahren und ein deutlicher Aufbruch, weil [Fernández] ein Lateinamerikaner ist.“ Faggioli sagte, die Ernennung markiere das Ende der „Ratzinger-Ära“ der D.D.F.-Vorsitzenden, die er bis zu ihrem letzten Präfekten, Kardinal Luis Ladaria Ferrer, einem Jesuiten, der Sekretär der Kongregation unter dem „Ratzinger-Verehrer“ Kardinal Gerhard Müller war, andauern sah. Faggioli zog einen Kontrast zwischen dem „Schreibtisch-Theologie“-Ansatz jener Ära und dem lateinamerikanischen Stil, der, so Faggioli, den „Kontakt mit der existentiellen Situation der wirklichen Menschen“ in den Vordergrund stellt.
Wie Franziskus schon oft gesagt hat, auch in seinem Brief anlässlich der Ernennung von Fernández, „ist die Realität höher als [Ideen]“.
Kardinal Fernández‘ D.D.F.
Einige der Entscheidungen, die Fernández in seinen drei Monaten als Chef der vatikanischen Lehre getroffen hat, scheinen von Franziskus‘ Brief inspiriert zu sein. Die weit verbreitete Erklärung „Fiducia Supplicans“ zum Beispiel, die eine Theologie der Segnungen umreißt und Priestern erlaubt, Paare zu segnen, die sich in – wie die Kirche es nennt – „irregulären Situationen“ befinden, einschließlich gleichgeschlechtlicher und unverheirateter Paare, die zusammenleben, schien in erster Linie darauf abzuzielen, die Barmherzigkeit Gottes auf Menschen auszudehnen, die in realen Situationen leben und die die Kirche in der Vergangenheit wohl vernachlässigt hat.
Dieser Ansatz ähnelt dem, den Franziskus und möglicherweise auch Fernández in „Amoris Laetitia“ gegenüber geschiedenen und wiederverheirateten Paaren verfolgten.
Andere Entscheidungen von Fernández scheinen den pastoralen Ansatz, für den sich Franziskus eingesetzt hat, mit Fernández‘ eigenem Stil der häufigen Kommunikation zu verbinden.
Fernández war schon immer ein produktiver Schriftsteller, der viele kurze spekulative und ratsuchende Bücher sowie gewichtigere theologische Werke verfasst hat, und er hat bis zu seiner Ernennung zum Kardinal im September 2023 oft öffentlich auf Facebook gepostet und sogar auf Kritiker seiner Ernennung geantwortet. Er hat seit seiner Ernennung viele Interviews gegeben und gilt als der Präfekt der D.D.F., der in der modernen Geschichte mit Abstand am offensten gegenüber der Presse war.
Ebenso hat der D.D.F. seit der Ernennung von Fernández mehr kommuniziert, als viele Beobachter des Vatikans sich daran erinnern können, dass er dies in der Vergangenheit getan hat. Nachdem es sich sieben Jahre lang geweigert hatte, auf die „dubia“ (Zweifel an einer Lehre in Form von Ja-oder-Nein-Fragen) von fünf Kardinälen zu „Amoris Laetitia“ zu antworten, reagierte das Büro nach Fernández‘ Ernennung schnell auf zwei neue „dubia“: Eine von einigen derselben Kardinäle, die um Klärung einer Reihe von brisanten Fragen baten, darunter die Kommunion für Geschiedene und Wiederverheiratete, die Frauenordination und die Segnung gleichgeschlechtlicher Paare, und eine weitere von einem brasilianischen Bischof, der klarstellte, dass Transgender-Personen getauft werden und als Paten dienen können, vorausgesetzt, dass Transgender-Personen in diesen Rollen keinen „öffentlichen Skandal“ verursachen.
Die Antworten der D.D.F. an die Kardinäle hielten die Linie von Franziskus in Bezug auf den Zugang zur Kommunion und die Frauenordination aufrecht und boten eine vorsichtige Offenheit für die Segnung gleichgeschlechtlicher Paare, die sie in ihrer Erklärung vom Dezember 2023 weiter erkunden würde.
Ein weiteres Beispiel für die häufigere Kommunikation der D.D.F. unter Fernández ist ihre Pressemitteilung vom 4. Januar, in der sie auf einige der Kritikpunkte der „Fiducia Supplicans“ reagierte. Darin wurden Bischöfe und Priester aufgefordert, „mit dem Herzen von Hirten, frei von jeglicher Ideologie, gelassen [über die Erklärung] nachzudenken“ und zu erklären, dass das Dokument nicht „häretisch“ sei, ebenso wenig wie die Priester, die solche Segnungen anbieten.
Wie die Entscheidungen in der Kirche nachhallen
Die Ernennung von Kardinal Fernández zum Präfekten des D.D.F. wurde weithin als Versuch von Papst Franziskus interpretiert, sein Erbe zu festigen – vielleicht das wichtigste nach dem Synodenprozess 2021-24. Bislang hatte Franziskus größere Veränderungen im Lehramt vermieden, indem er zunächst den von Benedikt XVI. ernannten Kardinal Gerhard Müller, der sich als prominenter Kritiker des Papstes entpuppt hat, bis zum Ende seiner fünfjährigen Amtszeit im Amt beließ und ihn dann durch Kardinal Müllers D.D.F.-Sekretär, Kardinal Ladaria, ersetzte. Ladaria war zwar kein lautstarker Kritiker von Franziskus, gab aber 2021 eine Antwort auf ein Dubium heraus, dass die Segnung von gleichgeschlechtlichen „Unionen“ (und nicht von „Paaren“, die in der Erklärung von 2023 angesprochen wurden) verbot, mit der Franziskus Berichten zufolge nicht zufrieden war, obwohl er sie unterzeichnet hatte.
Seine bisherige Entscheidung, keine größeren Veränderungen an der Spitze des D.D.F. vorzunehmen, wurde allgemein als Wunsch gesehen, die Polarisierung, die in der Kirche im letzten Jahrzehnt zugenommen hat, nicht zu vertiefen. Die Entscheidung von Franziskus, einen wichtigen Verbündeten in das Amt zu berufen, zielt zwar wahrscheinlich darauf ab, seinen eher pastoralen Ansatz in die Lehre der Kirche zu integrieren, birgt aber auch die Gefahr, die Spaltungen in der Kirche zu vertiefen, wie man an den Reaktionen auf die „Fiducia Supplicans“ sehen konnte.
Es scheint, als wolle Franziskus diejenigen nicht verprellen, die auf solche Veränderungen nicht vorbereitet sind: In diesem Monat stimmte er der Entscheidung der afrikanischen Bischöfe unter der Leitung von Kardinal Fridolin Ambongo Besungu zu, dass sie es „generell vorziehen“, gleichgeschlechtliche Paare nicht zu segnen. Der amerikanische Vatikankorrespondent Gerard O’Connell hat berichtet, dass Kardinal Ambongo dies sowohl mit Franziskus als auch mit Fernández besprochen hat.
Doch solche Nuancen bleiben in den Medienberichten über die Erklärung und den Reaktionen einiger Bischöfe und Kommentatoren auf sie meist unbemerkt. Trotz der Bereitschaft des Papstes, unterschiedliche pastorale Anwendungen zuzulassen – sogar solche, die seiner Erklärung gänzlich zu widersprechen scheinen – hält sich das Bild von Papst Franziskus als „liberal“ oder „progressiv“ hartnäckig. Wie der amerikanische Nationalkorrespondent Michael J. O’Loughlin in einer kürzlichen „Inside the Vatican“-Runde über „Fiducia Supplicans“ feststellte, diktiert die Medienwahrnehmung eines Ereignisses oft dessen Realität in der öffentlichen Vorstellung.
Mit einem Chef der Lehre, der häufige und offene Kommunikation zu bevorzugen scheint, sowohl von seinem Büro aus als auch in Interviews, während er gleichzeitig Änderungen durchführt, die Papst Franziskus zementieren möchte und die in der Vergangenheit auf Widerstand seitens des Lehrstuhls gestoßen sind, scheint es wahrscheinlich, dass sich die politische Polarisierung in der Kirche weiter vertiefen wird. Dies könnte eine Realität bleiben, selbst wenn der Vatikan weiterhin eine große Vielfalt an pastoralen Praktiken zulässt, was ein zentraler Grundsatz von Franziskus‘ Führung zu sein scheint.
Quelle: Americanmagazin, novaradio.ch
